道术坊：引仙法、引炁法与布炁法
诸天气荡荡，我道日兴隆！是斯人速临斯地，非吾道莫入吾门。
平素关注，以备急用。江湖险恶，防病克邪。
作者：羽客三恒、子不语
引仙法
“引仙法”是还原补漏、筑基的功法。在《道藏缉要》 这个功法前言上写了几句话:你若想修炼“灵宝毕法” “三仙功” 、 “女丹功” ,必 须先修“引仙法” ,不修“引仙法” ,讲不了“三仙功”和“女丹功” 。整个“引 仙法”的修炼方法是从无极修到九官。
引仙法共十二法
第一法 收心静坐
第二法 调身
第三法 无视返听
第四法 收视返听
第五法 调凡息
第六法 安神三步功
第七法 调真息
第八法 修无漏
第九法 内视返听
第十法 凝神寂照
第十一法 听息随息
第十二法 养心沐浴
第一法 收心静坐
修炼者修炼下手之功,入一静室,行、住、坐、卧俱随已意,取平安式盘坐,自 然呼吸,闭眼悔过。要求闭目收心,舌顶上腭,调身、调息,静神虚无,五指分 开,手心向下,放在膝盖上。要求做到含眼光、凝耳韵、缄舌气、听心息,呼吸 自然为和合四象。
以自身为宇宙,以心肾比作天地,盘坐时要求心神一无所想,空无一事,万虚俱 忘,无视无思,无听无虑,无将无迎,无内无外。
第二法 调身
调整身躯,活动全身。以腰为轴转动,活动腰、肩、臂、肘、脘、头、脊柱,松 一松,紧一紧。以身和心分上下两弦,以神气别冬夏二至。身形不动为下弦,心 想外界,吸气时想四面八方气从全身毛孔吸进来。以东魂之木。西魄之金、南神 之火、北精之水、中意之土为攒五行。
第三法 无视无听
闭着眼睛做功,已经看不见,这是常人的事。修炼者本应不听万物,但耳是传神 人神之地,非听不可。修炼者要做到听之不出心,心不动则安神。第一个听自己 心脏跳动,第二个听道心(空间) ,第三个听天心(宇宙) 。人从两元式已变到三 元了。无视无听治两耳,要做到眼不视而魂在肝,耳不闻,而精在肾;舌不生, 而神在心;鼻不香,而魄在肺;四肢不动,而意在脾,故曰五气朝元。道家所有功法都是从这开始的,都没有离开它,离开它就不是道家功。
第四法 收视返听
收视的办法, 从外收到内。 第一步把神光收回自身宇宙的边缘 (即伸手一拳远) 。 内视气穴, 拉动天目穴这条线, 看自己全身毛孔是否都在呼吸, 人体毛孔时时和 天地相交换,阴阳匹配,交换先天和后天之气。
收视返听制两目,用全身汗毛呼吸,一吸元气入,一呼元气出;一吸则收身,收 自身宇宙;一呼外放,外放者没有意念,放入先天宇宙,周而复始,行功于自然 呼吸之中。
第五法 调凡息
调凡息就是自然呼吸,内无其心,外无其物。闭着眼睛,这个心是体外的心,不 是心脏的心。调呼吸的第一个办法,要吸气明心在
心息。心是无私、无念、无虑,能坐住,把自己的思维 回收到自身宇宙之中, 自己听心脏的跳动, 听心息, 呼吸要自然, 一呼一吸要细、 均、长,要有规律,
第六法 安神三步功(古称调舌三步功)
第一个:舌不动而生神,神乃在心位,心属乾、身属坤,名曰乾坤鼎器。心脏的 明窍是舌, 舌含在口内, 舌为心苗, 心乃藏神。 因为舌不动则心安, 心安则生神, 生神定要把神安。舌不动则心安,心不动则又生神。要想心不动,修炼者第一步 是舌顶上腭,舌体不动,修炼者心有定安神。
第二个:要安神就要闭双目,做功时行先闭目,不要睁着眼睛,睁眼容易把人练 坏了,肝脏能练出阳亢。两目内视,如果你看不见自己的内脏,心已经慌了,舌 头搭好了,还不行,就要收两目,内视自身宇宙之边,观察全身,边缘有没有动 态,四肢动没动。眼不外视,人心方有定,人心有定则安神。
第三个:人心有定则生神,心脏稳定以后能生神,神生定,还是定要把神生,收 神机关在两耳。心寄窍于耳,就是就神之机在两目、两耳。修炼者要做到心定、 生神,一定要收视反听。这具收视返听,就是要眼睛看心脏,耳朵听心脏。
第七法 调真息
真息非口鼻呼吸。常人的呼吸叫凡息,凡息停,真息动。调真息的第一步叫以凡 息带真息。这时导引词中说把呼吸调整好,呼吸要自然,要细、均、长。吸炁过 脐下,呼不出心。
第二步是吸气,收身,收宇宙。就是吸气丛四面八方向毛孔挤压,气过脐下(不 管到哪) ,主要要拉动下边的修命线,和修命线汇合,收身、收宇宙,四面八方 之气向全身毛孔挤压,吸气,炁过脐下,呼炁不出心,这已到二重意念了。 第三步,吸气,炁过脐下,达丹田。吸气收身、收体、收宇宙,四面八方之气向 全身毛孔挤压,呼氮外放,向四面八方放,放成圆形。吸气,炁过脐下,达丹田 (还没开始安炉设鼎)呼炁不出心。
第八法:修无漏
“ 饮喙不止身不轻,思滤不止炁不清,
声色不止心不宁,欲念不止神不灵。 ”
修无漏的下手之功在于先制两目,再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视 返听则心不生,由心不生则念不起。静坐修炼之中,眼不视万物,耳不听声色, 心不思虑万事,一味回光返韵,以凡息带真息,息息归根。元神自守全身第一大 炁穴,而得身心大定。此时,
魂在肝而不从眼漏;
精在肾而不从耳漏;
神在心而不从口漏;
魄在肺而不从鼻漏;
意在脾而不从四肢孔窍漏；故日无漏。
作者：子不语
引炁法
下从地来上从天,一炁冲和上下旋.
元神降下华池路,祖炁迎归大罗天.
双目垂帘照黄庭,守定先天太极圈.
一阳初动活子时,吸撮提闭运昆山.
神随炁转归元海,功成自为不老仙.
大意是说:下面从地(脚心),上面从天(顶心),一炁冲和,上下盘旋.元神(真意)从上降下华池(丹田),祖炁(元炁)从下上升大罗之天(泥丸).双目垂帘,神光照定黄庭(丹田),先天之炁,如同太极,回转盘旋.就在一阳初动之时,真炁发生,运用吸(吸炁)、撮(撮谷道)、提(摄燕上行)、闭(闭住阳关)之口诀,运上昆仑头顶.神随炁转,炁随神运.功夫成就,自可不老而登仙.
展窍法
子午卯酉四正时,正身端坐,闭目垂帘,神光下照.心之下、肾之上,空处一窍,名日黄庭宫.将我本来之一点真性,收入此窍,静定久之.慢慢数息,调息匀长.周身上下,按摩一过.
但用一念真意,略闭身中吸炁,存神先从左足,慢慢运上泥丸宫,静定良久.再用一意,从头顶送下重楼.经由绛宫,归于下丹田.又从右足,慢慢提上泥丸宫,同前下降丹田.左右共行六次,每边三次.然后从尾闾运炁一口,提上夹脊,至于玉枕,上升泥丸,静定良久,以意送下,咽华池神水,慢慢送入丹田.如此三次,连前共行九遍.之后将浑身之炁,归中而守于黄庭.
如在行功之时,微撮谷道,鼻吸微炁,不可急促.行功之后,以手擦身,慢慢摇动.自然身轻体健,而增益寿算.诀曰:
一意居中不可偏,如如不动炁归元.
先从左右涌泉起,各运三遍透九天.
再起尾闾三数后,送归土釜紧闭关.
每日常行不懈怠,自然体泰万神安.
又曰:
人身自有地和天,大道修来日用间.
日魂月魄玄中妙,聚到黄庭鼎内煎.
火里寻龙龙驮汞,水中觅虎虎衔铅.
金丹一粒人须悟,就在其间颠倒颠.
九载功变法
诀曰:
炁共血脉共肉髓,筋骨发形依次起.
欲遣衰老还童华,一年一变九载足.
其法,先须正身端坐,澄定心念,闭目调息.然后双手捂住耳窍,食指压定中指,鸣天鼓四八共三十二通.再以舌轻掠上唇外九遍,次掠下唇外九遍,又掠上唇里九遍,又掠下唇里九遍.即上唇外为南方,下唇外为北方,上唇里为东方,下唇里为西方,而以舌柱为中央,如是则五脏之炁皆通.等到津液满口,乃数次努起两腮.每努起一次,纳炁一通,共纳炁二十一遍.纳炁之时,感觉其炁微从鼻内涌出,便可咽下.咽时津液随之吞下,喉中汩汩有声,存想津炁,人于下丹田.如是九载,可以返老还童.
休粮法
中华道家"休粮法"口诀曰:
千日功夫如不辍,身中渐得尸虫灭.
重教充实三丹田,转得坚牢百骨节.
只欲思惟断食因,懒将品味以餐啜.
腹虚即咽下脐轮,元炁便将为休绝.
饱即宁心勤守中,饥来闭咽忘言说.
如斯励力久成功,方信养生在秘诀.
岂并凡常服药人,终朝修炼无停歇.
营营药力尽空成,矻矻忍饥守不彻.
争似常服太和精,自可清静容光悦.
如贪外类乱正黑,百疾临身自虺劣.
此诀大意为:修炼经过千日(三年)的功夫而不停止,身中逐渐除去三尸之虫(三尸指人身不良之阴气).应当再教真炁充实于三丹田之中,可使周身百节骨骸坚牢久固.断食(即避谷)的关键在于能够做到心中无念,对于饮食品味便懒得餐啜.感到饥饿腹空之时,应当咽炁于脐轮(丹田),使元炁会聚,便可休粮绝粒.真炁充腹,应当宁静身心,时时守中.感觉饥饿,便可闭息咽炁,而忘言人静.如此勤勉用功,久久便可做到休粮绝粒,此时方才相信养生之道确有真正秘诀.岂为等同于平常仅以服药代替食物之人,他们只知终朝苦修而没有停歇,迷恋于药物的力量其实尽都落空,勤劳不懈地忍着饥饿可是终究不能彻底守住.怎如常服太和之精炁,即可做到心中清静而且面容喜悦光泽.如果贪图外部药物的力量,只会扰乱自身正元之炁,最后百病临身而毁掉自己.
布炁法
布炁法
道家秘传"布炁法",是用真意调动真炁为病人疗疾.口诀如下:
修道久专精,身中胎息成.
他人凡有疾,脏腑审知名.
患儿向王炁,澄心意勿轻.
传真炁令咽,使纳数连升.
作念令其损,顿能遣患情.
鬼神自逃遁,病得解缠萦.
此诀大意为:修道的人长久用功,专心炼养精炁,身中胎息逐渐形成.这时凡是他人有了疾病,首先应当经过诊断,查出疾病所在脏腑的地方.使患者向着真炁所在之处,澄心定意,不可轻率.传布真炁,令患者咽下,使其接连纳入数升.并用真意作念,令疾病得到治疗,当时就能去掉患者的病情.其病魔自然逃遁无踪,而不再缠萦人身.
闭炁法
道家秘传"闭息法",乃是闭住自身真炁以治疗疾病的方法.其口诀为:
忽然身染疾,非理有损伤.
敛意归闲室,脱衣卧木床.
仰卧兼握固,叩齿与焚香.
三十六咽足,丹田炁越常.
随心连引到,损处最为良.
汗出以为度,省求广利方.
口诀大意为:忽然身体染了疾病,违背常理,损伤健康.收敛心意,归于闲静室中,脱去衣服,卧于木床之上.仰面睡卧,并且双手握固(即如小儿之以四指轻攥大拇指),叩齿集神,焚香驱秽.咽炁三十六口,丹田之炁愈加变得真常.随着心意,将真炁接连引到患处.以汗微出,即为法度.这是最为优良省事,而且效果广为有利的方法.
彭祖闭炁法
彭祖秘传"闭炁法"云:
有病就应当闭炁,以治疗患处.
或坐着或卧下,或站立或盘腿,这些姿势都可以采取.存想自己的身体,头面九窍,五脏四肢,以至周身毛发,都要存想到达.感觉自身的真炁好象云雾一样,流动于躯体之内,上散于鼻口之中,下达于脚趾之梢.不久之后,身体就可以恢复如常.
服日月炁法
其一
虽已得道为真,犹故服之.直存心中有日,象大如钱,在心中赤色,有九芒,从心中上出喉至齿间,即回环胃中.如此良久,临目存见心中、胃中分明.讫乃吐气,吐气毕,嗽液三十九过止.一日三为之,日出时、食时、午时.行之一年,疾病除;五年,身有光彩;十八年得道成真,日中行无影,辟百邪千灾之气.
常存日在心,月在泥丸中.昼服日芒,夜服月芒.
服月芒法,如服日法.存月有十芒,白色,从脑中下人喉,芒亦至齿,而咽人胃.
一云日芒常服,月芒从月一日至十五日以前服,十五日已后不服.谓十五日以后,月减光芒,损天气,故言止也.
又云月一日至十五日以前服日,十六日至月终服月也.
此法大意为:
虽然已经得到修道的真实效验,还应该象从前修炼一样,服食日月光华.只要存想心中有红日一轮,形状大小如同铜钱(即古代外圆内方的铜钱),在心里面有九道光芒,其光从心中上出于喉直至牙齿,而回环于胃中.这样很久之后,眼见在心中、胃中,分明可见.炼完之后,就吐出浊气,吐气完了之后,嗽咽津液三十九次而止.一天需要炼习三次,在日出之时、吃饭之时和中午时候.炼习一年,可以除去病疾;五年之后,身体肌肤就有光彩;十八年之后,可以得道成真,太阳下面行走没有影子,辟除一切百邪千灾之气.
经常存想太阳在心中,月亮在泥丸(大脑)之中.白天服太阳的光芒,夜间服月亮的光芒.
服月亮光芒的方法,和服太阳光芒的方法相同.存想月亮有十道光芒,白色,从大脑直下入于咽喉,光芒也至于牙齿,再咽人于胃.
还有一种说法:太阳的光芒常常服用,月亮的光芒在初一至十五以前服用,十五以后不用.说是十五以后,月亮逐渐减少光芒,天气有损,所以应当停止.
又有一种说法:初一到十五以前服用太阳光芒,十六至月终服用月亮光芒.
其二
太阳之精,太阴(月亮)之华,二炁互相交融,才能化育万物.古代仙真有的专习采咽日精月华,久久服之可以登真.此法向为道家秘传,世人罕知.如果有心学修此法,一定要有坚定的志向,再加持之以恒的修习,才能得到成功.
凡是行功内修之人,自从最初下功,乃至功夫深入,无论闲忙,不可间断.所以要行采咽之功,乃是采取日精月华,补益吾身凿丧之精炁神三宝,使阴浊之气逐渐消除,清灵之炁日渐增长,百病不生,而仙道可成.
采取日精之法,在朔日(即初一).所谓月初之交,其炁正新,可取日精;采取月华之法,在望日(即十五),所谓金水盈满,其炁正旺,可取月华.如果朔望之日,遇到阴天雨雪,或者有事耽误,则朔外用初二、初三日,望外用十六、十七日,还可以弥补回来.如果错过以上六日,则是日昃月亏,其炁虚弱,而不足以采取.
朔日采取日精,应当在寅、卯二时.站于高处,默对日轮.调匀鼻息,细吸光华,令其满于一口,闭息凝神,徐徐咽下.以意随之,送下人于中宫,此为一咽.如此炼习,共为七咽.然后静养片时,再作收功.功毕之后,照常做事,皆无妨碍.
望日采取月华,亦如以上之法.应当在戌、亥二时,采吞七咽.
以上两法借天地自然之造化,以为修真之径路.乃为修炼之妙法,精进修持,必有妙景.